RENEGOTIATING THE CANON: SCENES OF GERMANIC THEATRE(S). CALL FOR PAPERS

 CALL FOR PAPERS


CRITICAL STAGES/SCENES CRITIQUES The IATC journal/Revue de l'AICT


Special Issue # 27 (June 2023)

Guest Editors: Azadeh Sharifi and Ulf Otto

German/ic Theatre(s) have been intertwined historically with the politics of nation building and imperial ambition. Despite the ruptures and interventions of several avant-garde movements, the continuity of these premises still shapes its canon and repertoire, i.e. textual corpus, embodied practices, and organizational structures. But these traditions increasingly clash with the transnational and transdisciplinary reality of contemporary theatre practice. Since both parts of the complex, the German/ic and the Theatre(s), have increasingly lost their self-evidence in recent years, there is an urgency to rethink radically the composite itself and to reconceptualize the relations from which it springs.
Accordingly, the aim of this Special Issue is to complicate the narrative and discourse of German/ic theatre(s) by moving away from master pieces and celebrated artists, and asking instead for (re-)negotiations of canons and repertoires, (re-)constructions and (de)construction of Germanic theatre(s).
We are particularly interested in contributions focusing on the entanglements of social and aesthetic issues represented by the polysemy of the term scene, both as an aesthetic and a social concept, but also as an expression of affect, as in the making of a scene.
In this mixed-modal online peer-reviewed Special Issue, we hope to include essays, interviews, manifestos, and various types of critical reflection, including images, videos and further forms of creative engagement.

Possible topics include but are not limited to the following:

● Dis-continuities and re-negotiations of nationhood
● Colonial legacies in contemporary theatre and performance practice
● Racism and social inequalities
● Queer and feminist interventions and their impact
● Canon and repertoire in (higher) education
● Strategies of artistic appropriation
● Decolonialization of the theoretical canon
● Multidirectional memories and history on- and off-stage
● Counter-narratives and marginalized histories
● Multilinguality and migration in artistic processes
● Institutionalized power structures and struggles
● Distributions of economic, social and cultural capital
● Germanic theatre/performance as commodity and international brand
● Discussion of values in juxtapositions of ethics and aesthetics
● The changing role of critique and the influence of social media
● Institutional critique and questions of agency
● Cultural anthropological perspectives on Germanic theatres
● Responses to the rise of neo-fascist politics
Full length essays as well as short provocations will be considered, along with artists‘ pages and other creative multimedia contributions. We especially welcome submissions from BIPOC artists, academics and practitioner researchers, as well as those from global majority backgrounds.
For information about submission, click here.
Those interested should send a 250-word abstract to germanictheaters@theatralia.com.
The abstract should indicate the format of submission and justify the choice of format as the most appropriate for developing the topic of focus; the abstract should also include a 50-word biography identifying all collaborating authors.

Timeline

Proposals (Abstracts of approximately 300 words, including a short biography): 30 March 2022
First drafts: 15 October 2022
Final drafts: 30 January 2023
Publication: 30 June 2023

Biographies of Guest Editors

Azadeh Sharifi is a Visiting Assistant Professor (DAAD-Gastprofessur), Department of Germanic Languages & Literature, University of Toronto. Her work is concerned with (post)colonial and (post)migrant theatre history in Germany, performances by artists of color and the intersection of race, class and gender in contemporary European performances.

Ulf Otto is Professor of Theatre Studies and Intermediality, LMU Munich. His work revolves around the relationship of theatre, technology and memory, and is strongly influenced by (feminist) Science and Technology Studies and Actor Network Theory. Adopting a historical perspective of the 19th century, his projects have addressed intervention strategies in contemporary theatrical works and more recently reflect his interest in qualitative social science methodology.
----------------
Critical Stages/Scènes critiques is available online to the reader without financial or technical barriers. Ιt is a peer-reviewed indexed journal fully committed to the Open Access Initiative. It offers a platform for debate and exploration of a wide range of theatre and performance art manifestations from all over the world.

*******************************************

Renégocier le canon
– scènes de théâtre(s) germanique(s)

Appel à contribution

Dossier du No 27 (juin 2023)

Responsables invités : Azadeh Sharifi et Ulf Otto

Historiquement, les théâtres germaniques ont été étroitement liés à la politique de reconstruction nationale et aux ambitions impériales. Malgré des ruptures et des interventions à travers plusieurs mouvements d'avant-garde, la continuité de ces prémisses façonne toujours son canon et son répertoire, c'est-à-dire le corpus textuel, les pratiques courantes et les structures organisationnelles. Seulement, ces traditions se heurtent de plus en plus à la réalité transnationale et transdisciplinaire de la pratique théâtrale contemporaine. Puisque l'un et l'autre, le germanique et le théâtre, ont de plus en plus perdu leur évidence ces dernières années, il y a urgence à repenser radicalement le composite lui-même et les relations dont il est issu.

En conséquence, cet appel s'intéresse à compliquer le récit et le discours du/des théâtre(s) germanique(s), en s'éloignant des chefs-d'œuvre et des artistes célèbres, et en demandant plutôt des (re-)négociations des canons et des répertoires, des (re-)constructions et des (dé-)constructions de théâtre(s) germanique(s).

Nous recherchons particulièrement des contributions portant sur les enchevêtrements des enjeux sociaux et esthétiques, que l'on retrouve représentés dans un triple sens du mot scène, comme partie du lieu théâtral et communauté de pratique, mais aussi comme expression de l'affect, comme dans la réalisation d'une scène.

Nous espérons que ce numéro de notre revue mixte en ligne, avec comité de lecture, contiendra des essais, des entretiens, des manifestes, des réflexions critiques, ainsi que des images, des vidéos et d'autres formes d'engagement créatif.

Au nombre des sujets possibles, mais sans s'y limiter, nommons les suivants :

● Dis-continuités et renégociations de la nationalité
● Héritage colonial dans la pratique contemporaine du théâtre/de la performance
● Racisme et inégalités sociales
● Les interventions queer et féministes, et leur impact
● Canon et répertoire dans l'enseignement (supérieur)
● Stratégies d'appropriation de l'art
● Décolonisation de la théorie canonique
● Souvenirs multidirectionnels et histoire sur et/ou hors scène
● Contre-récits et histoires marginalisées
● Multilinguisme et migration dans les processus artistiques
● Structures de pouvoir et luttes institutionnalisées
● Répartition du capital économique, social et culturel
● Le théâtre/spectacle germanique en tant que marchandise et marque internationale
● Discussion sur la valeur de l’éthique et de l’esthétique
● Évolution du rôle de la critique et influence des médias sociaux
● Critique institutionnelle et questions d'agence
● Point de vue des anthropologues culturels sur les théâtres/les arts du spectacle germaniques
● Faire face à la montée des politiques néo-fascistes

On prendra en compte des articles de fond autant que de courts textes provocants, ainsi que des textes provenant d'artistes et sur d'autres supports de création multimédias. Nous invitons particulièrement les candidatures d'artistes, d'universitaires et de chercheurs praticiens du BIPOC et de la majorité mondiale.

Pour plus d'information sur la soumission, cliquez ici.
Veuillez envoyer des résumés de 250 mots à germanictheaters@theatralia.com, en indiquant le format que votre soumission prendra et pourquoi c'est la meilleure façon d'aborder le sujet choisi, et aussi d’inclure des CV de 50 mots de tous les auteurs collaborant à la soumission.

Chronologie
Propositions (résumés de 300 mots plus courte biographie) : le 30 mars 2022
Premières ébauches : le 30 septembre 2022
Versions finales : le 30 janvier 2023
Parution : en juin 2023

BIOS
Azadeh Sharifi est professeure adjointe invitée (DAAD-Gastprofessur) au Département de langues et littérature germaniques de l'Université de Toronto. Son travail aborde l'histoire du théâtre (post)colonial et (post)migrant en Allemagne, les performances d'artistes de couleur et les intersections entre race, classe et genre dans les performances européennes contemporaines.

Ulf Otto est professeur d'études théâtrales et d'intermédialité au LMU Munich. S’intéressant à la relation entre théâtre, technologie et mémoire, il est fortement influencé par les études (féministes) sur la science et la technologie, et par la théorie des réseaux d'acteurs. Cela recouvre une perspective historique centrée sur le XIXe siècle, un engagement dans les stratégies d'intervention dans les œuvres théâtrales contemporaines et un intérêt plus récent pour la méthodologie qualitative des sciences sociales.

--------------------

Critical Stages/Scènes critiques est disponible en ligne sans la moindre barrière financière ou technique. Cette revue évaluée par des pairs est totalement engagée dans l’Initiative de Budapest pour l’Accès Ouvert (IBAO)
Share:

ΚΥΚΛΟΣ ΔΙΑΔΙΚΤΥΑΚΩΝ ΣΕΜΙΝΑΡΙΩΝ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΚΡΙΤΙΚΗΣ : ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΩΡΙΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ

 



Η Ελληνική Ένωση Κριτικών Θεάτρου και Παραστατικών Τεχνών (ΕΛ.Ε.Κ.ΘΕ.Π.ΤΕ) διοργανώνει για πρώτη φορά σειρά διαδικτυακών σεμιναρίων με θέμα «Η Θεατρική Κριτική και οι προ(σ)κλήσεις του 21ου αιώνα: Επαναπροσεγγίζοντας Αρχές και Μεθόδους».

Ο κύκλος των  σεμιναρίων  θα ξεκινήσει την Κυριακή 27 Φεβρουαρίου  και θα αναπτυχθεί σε 16 τρίωρες συναντήσεις. Εισηγητές είναι μέλη της Ένωσης Κριτικών: Ζωή Βερβεροπούλου (Επίκουρος καθηγήτρια ΑΠΘ), Ιωάννα Λιούτσια (Περφόρμερ – Σκηνοθέτης – Θεατροπαιδαγωγός), Ειρήνη Μουντράκη (Δραματολόγος), Ιωάννα Μπλάτσου (Θεατρολόγος - Μέλος Κριτικής Επιτροπής Πανελλήνιων Διαγωνισμών Συγγραφής Θεατρικού Έργου), Σάββας Πατσαλίδης (Oμότιμος καθηγητής θεατρολογίας ΑΠΘ), Εύη Προύσαλη (Δρ. Θεατρικών Σπουδών – Δραματουργός - Post Doc στις Παραστατικές Τέχνες), Ελευθερία Ράπτου (Θεατρολόγος – Εκπαιδευτικός), Παρασκευή Τεκτονίδου (Δραματουργός –Κριτικός Χορού – Παιδαγωγός), Τόνια Τσαμούρη (Θεατρολόγος – Δρ. Φιλοσοφίας) Δημήτρης Τσατσούλης, (Ομότιμος καθηγητής Σημειωτικής του Θεάτρου και Θεωρίας της Επιτέλεσης ‒ ΤΘΣ Παν/μίου Πατρών)].

Επίσης, εξωτερικοί συνεργάτες, μεταξύ των οποίων η αναπληρώτρια καθηγήτρια Θεατρολογίας στο ΤΘΣ του Πανεπιστημίου Πελοποννήσου Βαρβάρα Γεωργοπούλου, η ομότιμη καθηγήτρια θεατρολογίας του ΑΠΘ Έλση Σακελλαρίδου, ο αναπληρωτής καθηγητής θεατρολογίας του ΤΘ Παν/μίου Πατρών και κριτικός θεάτρου Γιώργος Σαμπατακάκης.

Στο πλαίσιο της συνεργασίας της ΕΛ.Ε.Κ.ΘΕ.Π.ΤΕ με τη Διεθνή Ένωση Κριτικών Θεάτρου (IATC/AICT) συμμετέχουν επίσης ο Jeffrey Eric Jenkins, καθηγητής Θεατρολογίας στο Πανεπιστήμιο του Ιλλινόι (Urbana-Champaign) και πρόεδρος της Διεθνούς Ένωσης Κριτικών Θεάτρου, ο Ivan Medenica, καθηγητής Θεατρολογίας στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, καλλιτεχνικός διευθυντής του Φεστιβάλ  BITEF και υπεύθυνος των συνεδρίων της Διεθνούς Ένωσης Κριτικών Θεάτρου, ο Andrea Procheddu καθηγητής θεατρολογίας στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης, μέλος της Ιταλικής και της Διεθνούς Ένωσης Κριτικών Θεάτρου  και δραματουργός του Εθνικού Θεάτρου της Γένοβα, και άλλοι διακεκριμένοι κριτικοί και μελετητές.

Οι σύγχρονες εξελίξεις στο θέατρο και η ανάδειξη νέων χώρων προβληματισμού, πειραματισμού και δοκιμασίας θέτουν πιεστικά και το ερώτημα κατά πόσο τα παραδοσιακά μοντέλα κριτικής ανάλυσης και αξιολόγησης αρκούν ή απαιτούν επαναπροσέγγιση των αρχών, των μεθόδων και των εργαλείων τους. Δεν πιστεύουμε σε θανάτους ή γεννήσεις καλλιτεχνικών φαινομένων. Πιστεύουμε στις συνεχείς αναπροσαρμογές τους, σύμφωνα πάντοτε με τα ιστορικά δεδομένα. Και αυτός είναι ο στόχος των σεμιναρίων:  να γνωρίσουν στους ενδιαφερόμενους τις ιδιαιτερότητες που εμφανίζει ο χώρος των θεατρικών και παραστατικών τεχνών σήμερα και την ανάγκη σφυρηλάτησης νέων (αναπροσαρμοσμένων) τρόπων προσέγγισης και αξιολόγησης.

Κατά τη διάρκεια των σεμιναρίων θα καλυφθούν πεδία έρευνας και πρακτικής όπως οικολογικό και συμμετοχικό θέατρο, site specific, διαδικτυακό θέατρο, μεταμοντέρνο και μετα-ουμανιστικό θέατρο, θέατρο της φυλής και του φύλου, θέατρο για παιδιά και νέους, θέατρο και χορός  και θα απασχολήσουν φλέγοντα θέματα που επηρεάζουν άμεσα τη διαμόρφωση της φυσιογνωμίας των σύγχρονων θεατρικών/επιτελεστικών τάσεων (θεωρητικών και πρακτικών):  η πολιτική ορθότητα, ο δικαιωματισμός (και το γνωστό μεταμοντέρνο ερώτημα anything goes), ο «θάνατος» της κριτικής κατά το πρότυπο  του θανάτου του συγγραφέα, της ιστορίας, του κανόνα,  της αυθεντίας, της αλήθειας, μεταξύ άλλων.

 Τα σεμινάρια θα συνοδεύονται παράλληλα και θα υποστηρίζονται από πρακτικές ασκήσεις κριτικής με βάση συγκεκριμένες παραστάσεις που θα προτείνονται από τον κάθε διδάσκοντα.

Τα σεμινάρια απευθύνονται σε άτομα που προέρχονται από τον χώρο των θεατρικών σπουδών, της δημοσιογραφίας, της δημιουργικής γραφής, της κοινωνιολογίας, ανθρωπολογίας, εθνολογίας και γενικότερα των ανθρωπιστικών σπουδών αλλά και σε άτομα που ασχολούνται ή επιθυμούν να ασχοληθούν συστηματικά με την κριτική θεάτρου. Κριτικά σημειώματα των συμμετεχόντων θα δημοσιευθούν στην ιστοσελίδα της Ένωσης.

 

Κόστος συμμετοχής: 100 ευρώ (για όλο τον κύκλο των 16 συναντήσεων)

Οι ενδιαφερόμενοι καλούνται να δηλώσουν το ενδιαφέρον τους έως τις 20 Φεβρουαρίου στο email: seminariakritikis@gmail.com στέλνοντας παράλληλα ένα σύντομο βιογραφικό τους. Ο αριθμός των συμμετεχόντων είναι περιορισμένος.

Με το πέρας του σεμιναρίου θα δοθούν βεβαιώσεις συμμετοχής.

Υπεύθυνοι προγράμματος

Σάββας Πατσαλίδης, Πρόεδρος ΕΛ.Ε.Κ.ΘΕ.Π.ΤΕ /

Ειρήνη Μουντράκη, Αντιπρόεδρος ΕΛ.Ε.Κ.ΘΕ.Π.ΤΕ

 

Τα σεμινάρια πραγματοποιούνται με την αιγίδα του Υπουργείου Πολιτισμού και Αθλητισμού.


Η Ελληνική Ένωση Κριτικών Κριτικών Θεάτρου και Παραστατικών Τεχνών – ΕΛ.Ε.Κ.ΘΕ.Π.ΤΕ) δημιουργήθηκε το 2015. Είναι Σωματείο Μη Κερδοσκοπικού χαρακτήρα. Αυτή τη στιγμή αριθμεί 30 μέλη. Κύριος σκοπός της είναι αφενός η ενίσχυση της θέσης και του ρόλου του κριτικού λόγου στη σύγχρονη κοινωνία μέσα από δημόσιες δράσεις όπως επιστημονικά συνέδρια, επιμορφωτικά σεμινάρια, εκδόσεις θεατρικών μελετών, κριτικές παραστάσεων, και αφετέρου η ενίσχυση του διαλόγου ανάμεσα στους κριτικούς των παραστατικών τεχνών και την καλλιτεχνική κοινότητα.

Share:

Θέατρο franchise: Προβληματισμοί και υποθέσεις

 


 

Στο  κείμενο που ακολουθεί θα ασχοληθώ με το φαινόμενο του franchise στο θέατρο, τη δυναμική του, τη γοητεία που ασκεί  αλλά και τους πιθανούς κινδύνους που εγκυμονεί.

-------

Τι σημαίνει καταρχάς η γαλλικής προέλευσης λέξη franchise (franchir: απελευθερώνω, διασχίζω, ξεπερνώ); Για περισσότερες πληροφορίες συμβουλεύομαι το διαδίκτυο που λέει, μεταξύ άλλων, ότι είναι η δικαιόχρηση, δηλαδή η τεχνική της υιοθέτησης και χρήσης ενός επιτυχημένου επιχειρηματικού μοντέλου και η επονομασία κάποιου άλλου έναντι ενός αντιτίμου. Δεν είναι όρος πρόσφατος. Έχει μια ιστορία τουλάχιστο 150 ετών (ξεκίνησε στη Γαλλία από τον χώρο της ζυθοποιϊας), όμως γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, με αφετηρία την Αμερική των 50s και την καθιέρωση της μόδας του γρήγορου φαγητού (fast food). Μιλάμε για μια δεκαετία εντυπωσιακής οικονομικής άνθησης, με κυρίαρχο το γνωστό απόφθεγμα: «Δεν σπαταλάμε χρόνο γύρω από το τραπέζι τρώγοντας (αυτό το αφήνουμε στους Γάλλους). Παίρνουμε κάτι στα γρήγορα (drive in/drive-out) και πάμε για δουλειά». Ο πραγματισμός σε πλήρη εφαρμογή. Money talks.

Με το νέο εργασιακό ήθος που θα κομίσει η νέα τεχνολογία τη δεκαετία του 1960, το αναπτυξιακό  momentum των 50s θα συνεχιστεί και θα επιταχυνθεί, και μαζί με αυτό η ανάγκη για συνεχείς και πιεστικότερες αλλαγές στον τρόπο προβολής και διάθεσης των προϊόντων. Και έτσι θα φτάσουμε στην εξάπλωση της λογικής του franchise, σύμφωνα με την οποία ο υποψήφιος δικαιοδόχος δεν έχει (συνήθως) τη δυνατότητα να διαπραγματευτεί τους θεμελιώδεις όρους της σύμβασης, διότι το βασικό χαρακτηριστικό μιας επιχείρησης franchise είναι η καθολική (ή σχεδόν) ομοιομορφία στη μεταχείριση των δικαιοδόχων και όχι η παραχώρηση ιδιαίτερων διαπραγματευτικών προνομίων και ευνοϊκών συμφωνιών σε κάποιους από αυτούς. Οι συμβάσεις δικαιόχρησης (franchise contract) πρέπει να αξιολογούνται βάση του περιεχομένου τους και των ενδεχόμενων  παραλείψεων τους.

 Αυτά περίπου σε ό,τι αφορά τη διαδικτυακή μου ενημέρωση.

Θέατρο franchise

Και έρχομαι στο θέατρο. Δεν μιλάμε προφανώς για κάτι εντελώς καινούργιο. Θυμίζω εν τάχει τις προτάσεις  ομάδων όπως οι Forced Entertainment, Rimini Protokoll και  CollectivO CinettιCo, και ατόμων όπως οι  Yan Duyvendak, Roger Bernat,  Dries Verhoeven, Matthias Lilienthal,  Anton Hampton,  Lοla Arias,  Katie Mitchell και Milo Rau,  όλοι και όλες με έντονη παρουσία στον διεθνή χώρο, και στην χώρα μας ειδικότερα, με πιο πρόσφατη  την περιπατητική δράση (περφόρμανς) των Rimini Protokoll Remote Thessaloniki, που υλοποιήθηκε στη Θεσσαλονίκη τον Σεπτέμβριο 2021 (στο πλαίσιο του Διεθνούς Φεστιβάλ Δάσους). 

Γι’ αυτή τη δράση  (στην επιλογή της οποίας, πρέπει να δηλώσω εξαρχής, εμπλέκομαι και προσωπικά) είχα πει ότι ήταν μια πολύ συγκινητική και γοητευτική αστική, διαδραστική εμπειρία, δομημένη γύρω από θέματα και ερωτήματα όπως: πώς βλέπει ο κάθε ένας από μας την πόλη του, πώς αντιλαμβάνεται την ιστορία της, πώς η τεχνητή νοημοσύνη ελέγχει τις ανθρώπινες αντιδράσεις, ποιον ακολουθούμε όταν μας καθοδηγεί ένας αλγόριθμος κ.λπ; Ήταν ένα θέατρο χωρίς το θέατρο. Θέατρο χωρίς ηθοποιούς, χωρίς σκηνή, χωρίς οργανωμένη πλατεία, χωρίς επαγγελματίες συντελεστές και χωρίς εκ των προτέρων κάποιο δεδομένο γεωγραφικό στίγμα. Εξ ου και ο αρχικός τίτλος της σύλληψης  (του Stefan Kaegi):  Remote Χ, με το γράμμα «Χ» να παραπέμπει αφενός στο στυλ σκηνοθεσίας (εξ αποστάσεως/remote) και αφετέρου στη χωρική  διαθεσιμότητα: remote /πού;  Aυτή λοιπόν την ιδέα οι Rimini την πούλησαν (και εξακολουθούν να την πουλάνε) σε διάφορα φεστιβάλ και ενδιαφερόμενους. Δηλωτικοί και οι τίτλοι που απαντούν στο αρχικό «Χ» του τίτλου: Remote Milan, Remote Istanbul, Remote Mitte, Remote Berlin, Remote Thessaloniki.

Κάτι ανάλογο βλέπουμε ότι επιχειρούν και στο πιο πρόσφατο Conference of the Absent, η δράση του οποίου είναι οργανωμένη γύρω από την ιδέα ενός συνεδρίου όπου δεν εμφανίζονται οι ομιλητές, ορισμένοι λόγω των ταξιδιωτικών περιορισμών που επέφερε η πανδημία και κάποιοι άλλοι λόγω της άρνησής τους να ταξιδέψουν με αεροπλάνο. Οπότε σε κάθε νέα πόλη όπου δίνεται η παράσταση όλοι οι απόντες πρωταγωνιστές αντικαθίστανται από ντόπιους, που σημαίνει ότι οι σκέψεις και η βιογραφία τους περνούν στη διαχείριση τυχαίων θεατών-εθελοντών, οι οποίοι εκ των πραγμάτων προσδίδουν μια αλλιώτικη χροιά και οπτική στην αρχική σύλληψη.

Όπως στο Remote X,  έτσι και εδώ οι Rimini Protokoll διατηρούν τον ρόλο του απόντος συγγραφέα-εμπνευστή και (remote) σκηνοθέτη-φάντασμα, γεγονός που μετατρέπει το όλο εγχείρημα σε μια παραγωγή δυνάμει επιτελέσιμη οπουδήποτε, ανεξάρτητα από ταξιδιωτικούς ή άλλους περιορισμούς. Κάτι άλλωστε που φαίνεται και στη μέχρι τώρα πορεία της (σε Λουξεμβούργο, Λισαβώνα, Βρυξέλες, Μαδρίτη, Παρίσι, Ρώμη, Βελιγράδι, Βενετία). Και έπεται συνέχεια, με βάση τη λογική της ανακύκλωσης, δηλαδή της διαδικασίας με την οποία επαναχρησιμοποιούνται διάφορα πρωτογενή υλικά με στόχο την εκ νέου ενεργοποίησή τους.

Σε αυτές τις περιφερόμενες  προτάσεις, όπως και  σε πολλές άλλες  παρόμοιας αντίληψης και εκτέλεσης, εκείνο που τελικά φαίνεται να θέλγει, ειδικά τους οικοδεσπότες/αγοραστές, είναι το γεγονός ότι τους προτείνεται μια ιδέα ήδη έτοιμη η οποία, πέρα από το όποιο ενδιαφέρον μπορεί να παρουσιάζει, έχει και την πρακτική της διάσταση διόλου ευκαταφρόνητη: περιορίζει κατά πολύ τα έξοδα παραγωγής/φιλοξενίας, διευκολύνει σε θέματα οργάνωσης και ταυτόχρονα δίνει τη δυνατότητα συμμετοχής σε ντόπιους καλλιτέχνες ή απλώς σε ενδιαφερόμενους-θεατές.

Χωρίς να αγνοώ ή να υποβιβάζω τα πολλά και σημαντικά πλεονεκτήματα αυτού του τρόπου σύλληψης, διακίνησης και υλοποίησης του θεάτρου, θα ήθελα στις σελίδες που ακολουθούν να εστιάσω πιο  πολύ στους κινδύνους που διαβλέπω να εγκυμονεί το όλο σκεπτικό και οι οποίοι εκτιμώ ότι θα φανούν πιο καθαρά καθώς θα διογκώνεται η δημοτικότητά του, κυρίως μέσα στο φεστιβαλικό κύκλωμα, που είναι άλλωστε και η μεγάλη βιτρίνα προβολής, προώθησης και ανακύκλωσης  τάσεων και προτύπων. Ένα κύκλωμα με πολλά και πιεστικά (πανδημικά και όχι μόνο) οικονομικά προβλήματα, άρα εδώ και καιρό έτοιμο να στηρίξει τέτοιες δελεαστικές, «ταξιδιάρικες», ευπροσάρμοστες, και λιγότερο δαπανηρές προτάσεις, όπως είναι οι προτάσεις  franchise οι οποίες, αν το καλοσκεφτεί κανείς με νηφαλιότητα και από μια απόσταση, δεν διαφέρουν και πολύ, τουλάχιστο ως φιλοσοφία και στρατηγική, από τη λογική  των ανά τον κόσμο McDonald, cafe Starbucks, Pizza Hut και όλων των παρόμοιων αλυσίδων, καθεμιά από τις οποίες «κόβεται και ράβεται» στο μέτρο των κατά τόπους καταναλωτών, δίκην φασόν (façon).

Εταιρείες franchise

Τι κάνουν αυτές οι «περιπλανώμενες», επιχειρήσεις; Πουλάνε στον ενδιαφερόμενο εισαγωγέα την ιδέα και τα συνοδευτικά υλικά της και αυτός τα εμπλουτίζει με εγχώρια συμπληρώματα, προκειμένου να τα φέρει πιο κοντά στις γαστρονομικές/αγοραστικές/ψυχαγωγικές και λοιπές συνήθειες του εγχώριου πελάτη, δηλαδή να τα εντάξει  πιο ομαλά στο φυσικό περιβάλλον του χρήστη, χωρίς, εννοείται, αυτή η παρέμβαση να αλλάζει τη βασική φυσιογνωμία και τις στοχεύσεις του αρχικού concept που είναι: άμεση και ευέλικτη εξυπηρέτηση, χωρίς πολλές χρονοβόρες  και πολυδάπανες διαδικασίες, όσο γίνεται πιο απλή ώστε να μπορεί κάποιος να την υλοποιήσει χωρίς κατ’ ανάγκη να διαθέτει επαγγελματικές δεξιότητες (do-it-yourself), ομοιόμορφη ως προς τη σύσταση και φιλική ως προς τη χρήση (user-friendly).

Γνωστό σε όλους, άλλωστε: οι  εμπορικές αλλά και μη εμπορικές αλυσίδες, δεν  κρύβουν εκπλήξεις, δεν ταράζουν τον πελάτη με ανατροπές. Γι’ αυτό και τις επιλέγει. Μέσα από την ανακύκλωση των υλικών της σύνθεσής τους, οι χώροι αυτοί κάνουν τον πελάτη να αισθάνεται ότι βρίσκεται στο σαλόνι ή στην κουζίνα του σπιτιού του, ότι «ανήκει», ότι, κατά κάποιον τρόπο, συμμετέχει σε μια πολλαπλώς δοκιμασμένη τελετουργία αγοράς-κατανάλωσης του οικείου. Για παράδειγμα, μπαίνοντας σε ένα γνώριμο σούπερμαρκετ κάποιας αλυσίδας ο πελάτης ξέρει ακριβώς τη θέση των προϊόντων, δεν κοιτά σαστισμένος δεξιά και αριστερά, δεν απορεί, δεν χασομερά, κάνει τα «σουπερμαρκετίσια» ψώνια του στο άψε-σβήσε και δρόμο. Ο χρόνος έχει σημασία. Τεράστια.

Χρόνος=Τώρα

Σήμερα όλοι λειτουργούμε με το χρονόμετρο στο χέρι. Η υψηλή τεχνολογία και τα διάφορα γκάτζετ της απομακρύνουν ολοένα και περισσότερο τον κόσμο από την πραγματική αίσθηση του χρόνου (από το παρελθόν, στο παρόν, στο μέλλον). Ζούμε πιο πολύ στους ρυθμούς ενός επιβεβλημένου, πιεστικού χρόνου «εδώ και τώρα». Πριν το καταλάβουμε έχουμε γεράσει. Το ίδιο και οι παραστάσεις. Γερνάνε πριν ακόμη κάνουν πρεμιέρα. Ούτε παρελθόν ούτε μέλλον. Μόνο «τώρα».

Η αγορά θέλει συνεχώς νέα προϊόντα, νέο κρέας, νέα reality shows, νέα πρότυπα και νέους survivors μικρής διάρκειας, μικρής εμβέλειας, μικρών πράξεων και μικρών ιδεών, και  με τους όρους που θέτει η ίδια, φυσικά. Και σε αυτό είναι αμείλικτη. Δεν περιμένει ούτε διαπραγματεύεται με κανένα. Θέλει να πουλά το «νέο», αληθινό ή πλασματικό, αυθεντικό ή kitsch, πρωτότυπο ή φασόν, δεν έχει και ιδιαίτερη σημασία. Τέχνη ενός μόνιμου παρόντος, που ούτε θυμάται ούτε τη θυμούνται. Τέχνη αναλώσιμη, στιγμιαίας απόλαυσης. Όπως ο στιγμιαίος καφές. Αυτό θέλει, αυτό προβάλλει. Εξ ου και η εξαφάνιση της παλιάς «συνταγής» θεατρικού πειραματισμού σε υπόγεια, σε γκαράζ, σε βουνά και σε λαγκάδια,  για μήνες, για  χρόνια. Πάει αυτό το χρονοβόρο μοντέλο. Τελείωσε.

Ταχύτητα=επιβίωση

Οι νέοι, οι πάλαι ποτέ θιασώτες και φανατικοί της απομόνωσης, του διαλογισμού, του στοχασμού, της βαθιάς αμφισβήτησης, των σκοτεινών υπογείων, βιάζονται πιο πολύ από όλους να ανέβουν στα πιο φωτεινά ισόγεια και τα ακόμη φωτεινότερα ανώγεια. Είναι λογικό. Δεν τους κατακρίνω. Τους καταλαβαίνω. Νιώθουν πολύ περισσότερο από τις ηλικιακά μεγαλύτερες ομάδες όλη την πίεση του περίγυρου και του χρόνου. Τρέχουν ασθμαίνοντας να προλάβουν τα νέα πρότυπα, τα remixes, τα remakes, τις «πακεταρισμένες εμπειρίες» που ανακυκλώνονται ασταμάτητα από Δευτέρα σε Δευτέρα. Nonstop. Fast food. Πρόσω ολοταχώς. Πού χρόνος για στοχασμό, για ουσιαστική δοκιμή και δοκιμασία, για ρίσκο, για επικίνδυνες σκέψεις και ατελείωτες πρόβες. Οι δρόμοι όλοι οδηγούν στην αναπαραγωγή, στην αναδημιουργία, στην ανακύκλωση, και στο απενοχοποιημένο kitsch. Και υπ’ αυτή την έννοια, μια λύση ενός θεατρικού πακέτου franchise δεν φαντάζει διόλου άσχημη. Το αντίθετο. Δείχνει απόλυτα συμβατή με το γενικότερο lifestyle. Ούτε ιδιαίτερο ψάξιμο, ούτε κοπιαστικό και χρονοβόρο τρέξιμο ούτε βασανιστικές σκέψεις ούτε ενοχές ούτε απολογίες. Όλα ετοιμοπαράδοτα. Κάτι σαν delivery door to door.

«Ζήσε την εμπειρία»=Lifestyle

Προς επίρρωση των παραπάνω, φανταστείτε  μια ιδέα που ξεκινά από  κάποιον σκηνοθέτη ή θιασάρχη ή παραγωγό στην Αθήνα, λ.χ., να πωλείται και να γίνεται δρώμενο ταυτόχρονα ή σε διαφορετικούς χρόνους, σε δέκα ή είκοσι πόλεις της χώρας. Θα μου πείτε και τι έγινε; Είναι κακό αυτό; Η απάντηση είναι πολύ σχετική. Μπορεί ναι, μπορεί όχι. Εξαρτάται από το περιεχόμενο της ιδέας, τον βασικό σκελετό της, ποιος προτείνει την ιδέα και ποιος αναλαμβάνει τη διαχείριση/υλοποίησή της, γιατί είναι πολύ εύκολο η οποιαδήποτε ετοιμοπαράδοτη ιδέα σε αδέξια χέρια να οδηγήσει σε ένα πολύ κακόγουστο ή παντελώς αδιάφορο αποτέλεσμα Όλα έχουν να κάνουν με το πλαίσιο που κατασκευάζει και συγκρατεί τα υλικά της εμπειρίας-πακέτο.

Όπως τα γραφεία τουρισμού πουλάνε ποικίλα εκδρομικά πακέτα ποντάροντας στην επιθυμία του πελάτη να ζήσει την εμπειρία κάποιου εξωτικού ή περίεργου προορισμού, έτσι και οι παραγωγοί ή θιασάρχες. έχουν την ευκαιρία να αγοράζουν από κάπου έτοιμες και συμφέρουσες περιπλανώμενες» ιδέες, να τις προωθούν με τρόπο δελεαστικό  ώστε να δημιουργούν στον δυνάμει αγοραστή-πελάτη την επιθυμία να ζήσει τη γοητεία της «προ-κατασκευασμένης» εμπειρίας ως αυθεντικής. Ας μην ξεχνάμε άλλωστε το βασικό αξίωμα των σύγχρονων μεταμοντέρνων μάνατζερ του θεάτρου: σημασία έχει να μάθεις τον πελάτη-θεατή να αγοράζει το θέαμα (είτε πακέτο είτε α λα καρτ) και όχι κατ’ ανάγκη να το παρακολουθεί. Δεν είναι δύσκολο. Οι αριθμοί είναι αποκαλυπτικοί: οι πιστοί φίλοι του θεάτρου λιγοστεύουν, όχι όμως και οι πελάτες του.

Η απομόνωση, που έχουν επιβάλει οι νέες συνθήκες ζωής, έχει δημιουργήσει ένα σύμπαν ευάλωτων ατόμων. Και συμμετοχικές δράσεις όπως π.χ. μια περιπατητική επίσκεψη στα ιστορικά μνημεία της πόλης, στα μουσεία της, στα κοιμητήριά της, στις φαβέλες της  κ.ο.κ., όπως και άλλες παρόμοιου επικοινωνιακού μοντέλου, θέλγουν γιατί είναι δομημένες με τέτοιο τρόπο ώστε το μοναχικό άτομο να αισθάνεται κοντά στο προϊόν, να αισθάνεται ότι συμμετέχει στην κατασκευή του, ότι δεν είναι μόνος ή ξένος. Είναι μια μορφή εμπειρίας η οποία, αν και πλασματική, δεν παύει να είναι και γοητευτική συνάμα. Άλλωστε, ο κόσμος έχει πια συμβιβαστεί με την ιδέα των ομοιωμάτων, των εικονικών συνευρέσεων, οπότε δεν φαίνεται να τον ενοχλεί μια εμπειρία που προβάλλεται ως φυσική και αδιαμεσολάβητη ενώ είναι απόλυτα ελεγχόμενη και διόλου φυσική.

Όλα είναι πιθανά

Πολλοί είναι της άποψης ότι το ζωντανό θέατρο προσφέρει μια εμπειρία αναντικατάστατη. Και όντως, η ιστορία αυτό έχει δείξει. Όμως η ιστορία έχει δείξει και κάτι άλλο:  «Ποτέ μην λες ποτέ». Ουδέν μονιμότερο της αλλαγής, και μάλιστα σε ένα κόσμο, όπως αυτός που τώρα διαμορφώνεται μέσα από τις σαρωτικές διεργασίες της Τέταρτης Βιομηχανικής Επανάστασης. Όλα φαντάζουν πλέον πιθανά και δυνατά. Τίποτα δεν βρίσκεται στο απυρόβλητο. Ούτε φύλα ούτε ταυτότητες ούτε έθνη ούτε συνήθειες και φυσικά ούτε θέατρα.

Για παράδειγμα, μέχρι πρόσφατα γνωρίζαμε ότι δεν ταξιδεύουν με αεροπλάνο άτομα που διακατέχονται από διάφορες φοβίες. Τώρα έχει προστεθεί και μια άλλη κατηγορία. Είναι εκείνοι που, όπως σημειώνω εν τάχει στην αρχή, για λόγους περιβαλλοντικούς αρνούνται τη λύση του αεροπλάνου, γιατί το θεωρούν ως το πιο επιβαρυντικό μέσο μεταφοράς για το περιβάλλον. Αντίδραση που άρχισε κάπως διστακτικά στη Σουηδία πριν από περίπου δέκα χρόνια και σιγά-σιγά απέκτησε πολλούς φίλους, ανάμεσά τους και επώνυμους σκηνοθέτες, οι οποίοι επιλέγουν  να ταξιδεύουν με το τρένο ή να  σκηνοθετούν διαδικτυακά εφόσον αυτό χρειαστεί. Γιατί το επισημαίνω αυτό ως σημαντικό; Γιατί ακριβώς δένει και με μια άλλη υπό διαμόρφωση πραγματικότητα, διόλου άσχετη με το θέμα μας.

Digital natives Vs Digital immigrants

Αυτή τη στιγμή έχουν βγει στη θεατρική αγορά εργασίας χιλιάδες νέοι ηθοποιοί (και δεκάδες άλλες ειδικότητες), οι οποίοι έζησαν το μέχρι πρόσφατα απίστευτο: έμαθαν την τέχνη του θεάτρου μέσω διαδικτύου. Δηλαδή, έμαθαν να διαχειρίζονται τα υλικά του χωρίς το απόλυτο δεδομένο του είδους: τη ζωντανή παρουσία. Και συνεχίζουν να βγαίνουν στην αγορά μαζικά. Αρκεί μια ματιά τον αριθμό των πρακτικών θεατρικών εργαστηρίων που προσφέρονται διαδικτυακά. Είναι κάτι περισσότερο από εντυπωσιακός. Πρόκειται για εκατοντάδες που καλύπτουν κάθε πτυχή του χώρου. Είναι λογικό λοιπόν όλους αυτούς τους φυσικούς χρήστες/καλλιτέχνες του διαδικτύου (digital natives) που μεγάλωσαν μαζί με την τεχνολογία--σε αντίθεση με τους «μετανάστες του διαδικτύου» (digital immigrantsπερίπου οι 40+) που κάποια στιγμή γνώρισαν «κουτσά-στραβά» την τεχνολογία--, να μην τους ξενίζει η ιδέα να σκηνοθετήσουν οι ίδιοι ή να σκηνοθετηθούν εκ του μακρόθεν. Στο μυαλό τους τα οντολογικά δεδομένα του χώρου έχουν αποκτήσει μια σχετικότητα που λίγα χρόνια πριν δεν θα ήταν θέμα οποιασδήποτε συζήτησης.

Είναι προφανές πως το χάσμα ανάμεσα στις γενιές μεγαλώνει. Η τυποποίηση που επιβάλλεται μέσω τεχνολογίας, και ειδικότερα στο γενικό πακέτο «εκπαίδευση» όλων των βαθμίδων και τύπων, έχει δημιουργήσει νέες μορφές επικοινωνίας και μια νέα αντίληψη περί γνώσης, ειδικότητας, χρησιμότητας, πρωτοτυπίας, ανακύκλωσης, kitsch, συλλογικότητας,  που μοιραία οδηγεί γοργά και σε ένα άλλο θέατρο, σημαντικό μέρος του οποίου όσο θα περνά ο καιρός θα υποτάσσεται όλο και περισσότερο σε οικονομικά συμφέρουσες τακτικές διακίνησης και εξυπηρέτησης, όπως συμβαίνει στα «ταχυφαγεία», στις franchise εταιρείες κ.λπ., προκειμένου να θέλξει τους πιο βιαστικούς και ανυπόμονους νέους.

Θέλω να πω ότι αργά ή γρήγορα έννοιες που σήμερα απασχολούν και πονοκεφαλιάζουν τους ειδικούς του θεάτρου --όπως παρουσία, απουσία, λάιβ, αναπαράσταση, μίμηση, παράσταση, επιτελεστικότητα, θεατής, επαγγελματίας, ερασιτέχνης, σκηνοθέτης, σκηνή, πλατεία, μύθος, χαρακτήρας, πλοκή--, εκ των πραγμάτων θα επαναπροσδιοριστούν προκειμένου να συμπλέουν με τις εξελίξεις. Ήδη ο Αριστοτέλης με την Ποιητική του (μέχρι πολύ πρόσφατα η αμετακίνητη «Βίβλος» του θεάτρου), έχει γίνει ο σάκος του μποξ σε πολλά τμήματα θεάτρου δυτικών πανεπιστημίων. Και δεν είναι η μοναδική περίπτωση. Δεν έχει απομείνει πυλώνας του δυτικού πολιτισμού και των θεατρικών του επιτευγμάτων που να μην αμφισβητείται. Η ταχύτητα με την οποία προκαλούνται αυτές οι εξελίξεις, είναι λογικό να ταράζει τις βεβαιότητες των πιο παλιών από τη μια, και από την άλλη είναι επίσης λογικό να κρατά τη νέα γενιά σε μια μόνιμη κατάσταση (ανα)προσαρμογής του γούστου της, των πολιτικών και αισθητικών της πεποιθήσεων, των αξιών της κ.ο.κ.  

Μέσα σε αυτό το πλέγμα των νέων σχέσεων, μέσα σε μια ατμόσφαιρα ακραίου ανταγωνισμού, καταναλωτισμού, μοναχικότητας, ταχύτητας και εμπορευματοποίησης --που προμηνύεται να γίνει ακόμη πιο έντονη, γεννώντας στην πορεία την  ανάγκη για συνεχείς αλλαγές στον τρόπο προβολής και διάθεσης των θεατρικών προϊόντων--, η νέα γενιά έχει κάθε λόγο να δίνει προσοχή σε ένα επιχειρηματικό μοντέλο όπως αυτό που συζητούμε εδώ.

Είναι, όπως είπαμε, γρήγορο, σχετικά φτηνό, αυτοματοποιημένο/τυποποιημένο, με τις κεραίες στραμμένες στις τάσεις της νέας homebound economy, της οικονομίας που είναι κομμένη και ραμμένη στο μέτρο και τις επιθυμίες των νέων καταναλωτών, οι οποίοι ολοένα και περισσότερο μένουν στο σπίτι, οπότε για να βγουν απαιτείται ένα πολύ ισχυρό πλέον ερέθισμα.  Ένα γοητευτικό «ψέμα». Εντελώς ενδεικτικά αρκεί να αναφέρω εδώ τη διόλου τυχαία εμφάνιση του περιοδικούTime In.  Οπότε το ερώτημα από δω και πέρα για τους καλλιτέχνες του θεάτρου θα γίνεται όλο και πιο πιεστικό: πώς βγάζουν τον κόσμο ξανά στον δημόσιο χώρο και από κει πώς τον πάνε μέχρι την είσοδο του θεάτρου; Time Out

Εάν κάποτε ο Max Weber χρησιμοποίησε το μοντέλο της γραφειοκρατίας για να εξηγήσει τη δομή (και την αποξένωση) των μοντέρνων  κοινωνιών και των τεχνών τους, τώρα είναι η εποχή του μοντέλου fast food (και κατ’ επέκταση fast forward). Όλα ρυθμισμένα πλέον με τέτοιο τρόπο ώστε να απαιτούν τον ελάχιστο δυνατό χρόνο μετάβασης από την έκφραση της επιθυμίας  στην ικανοποίηση της επιθυμίας. Π.χ. λέω, «πεινάω και θέλω να φάω» και η λύση είναι άμεση: fast food. Ή λέω, «θέλω να δω κάποιο θέαμα ή να συμμετάσχω σε αυτό» και επίσης η λύση πρέπει να είναι άμεση, τόσο με τους όρους  της ανακύκλωσης  και του franchise όσο και πέρα από αυτούς. Η Αθήνα άλλωστε έχει να λέει με τις 1500 παραστάσεις (προ πανδημίας). Το μεγαλύτερο θεατρικό «ταχυφαγείο» της Ευρώπης.

 Αυτή τη στιγμή όλα οδηγούν σε μια ελαχιστοποίηση  του χρόνου ενασχόλησης με κάτι, είτε αυτό έχει να κάνει με την προετοιμασία ή την κριτική μιας παράστασης είτε την έρευνα είτε τη μετάβαση στη δουλειά, στο σχολείο, παντού. Η τεχνολογία με τον τρόπο της «απαγορεύει» στο άτομο να συντηρεί επί μακρόν απορίες, επιθυμίες και ερωτήσεις. Γι’ αυτό του προσφέρει άμεση ικανοποίηση. Αυτό άλλωστε δεν πουλάνε, ως μέγα αβαντάζ, όλα τα νέα μοντέλα που βγαίνουν στην αγορά; Ταχύτητα, συγχρονικότητα και περιεκτικότητα. Σε ένα τόσο δα i-phone ο πελάτης κουβαλά τον κόσμο ολόκληρο. Σε χρόνο μηδέν έχει πρόσβαση σε κάθε πληροφορία. Οι βιβλιοθήκες αργοπεθαίνουν.  Πέντε αστεράκια στην αξιολόγηση μιας παράστασης εκπαραθυρώνουν βίαια 1000 λέξεις στοχαστικής κριτικής. Η υπομονή ανήκει σε άλλες εποχές και άλλα lifestyles, ανήκει πιο πολύ στους μετανάστες του διαδικτύου. Οι φυσικοί χρήστες είναι αλλού, το οποίο «αλλού» δεν σημαίνει κατ’ ανάγκη ότι είναι εξ ορισμού και ένας «καλός τόπος». Άλλωστε, η ευτοπία από τη δυστοπία, όπως και η κωμωδία από την τραγωδία  απέχουν ελάχιστα.

Και το kitsch πάντα παρόν

Να προσθέσω σε σχέση με τα παραπάνω ότι όσο θα αναπτύσσεται η αναπαραγωγική δυναμική της τεχνολογίας άλλο τόσο θα αναπτύσσεται και το kitsch, το οποίο, όπως ξέρουμε, ακολουθεί κατά πόδας τη μόδα, εμφανίζεται ξαφνικά, για να εξαφανιστεί εξίσου γοργά για να αντικατασταθεί από κάτι άλλο και ούτω καθεξής.

Το kitsch είναι η απόλυτη άσκηση στην προσομοίωση, η εύκολη (εξ)αγορά της (αυθεντικής) εμπειρίας. Υπ’ αυτή την έννοια όλοι είμαστε, άλλοι λιγότερο και άλλοι περισσότερο, μπλεγμένοι στο παιχνίδι. Το kitsch, μολονότι ψεύτικο (ή ίσως ακριβώς γι’ αυτό), ενώνει τους ανθρώπους. Όπως λέει και ο Kundera: «Η αδερφοσύνη όλων των ανθρώπων μόνο στο kitsch μπορεί να θεμελιωθεί». Δείτε τα πλαστικοποιημένα, κυριολεκτικά πανομοιότυπα  πρόσωπα (ή μάλλον καλύτερα προσωπεία) τηλεπαρουσιαστριών και τηλεπαρουσιαστών, τα «κατασκευασμένα» σώματα  λογής-λογής θλιβερών  influencers. Όλα μια ευπώλητη παράσταση του πλέον κακόγουστου  kitsch, που όμως εμφανίζει εντυπωσιακότατα νούμερα αποδοχής. Το ίδιο και οι kitsch  συμπεριφορές, τα kitsch συναισθήματα και τηλεοπτικά δάκρυα και οι εξομολογήσεις on camera.  Και για να  πάω το σκεπτικό λίγο παραπέρα, εάν τα έργα τέχνης αξιολογούνταν με όρους καθαρά δημοκρατικούς, το kitsch θα κυριαρχούσε και με τεράστια διαφορά.

Χωρίς ίχνος υπερβολής, το kitsch είναι το all time classic. Απλώς ο όγκος και η ταχύτητα διακίνησής του διαφέρουν από εποχή σε εποχή. Όσο πιο βελτιωμένη είναι η αναπαραγωγική δυναμική κάθε κοινωνίας τόσο πιο πλούσιο και το kitsch.

 Το ενδιαφέρον είναι ότι οι μεν πιο παλιοί τα πυροβολούν όλα αυτά (τα «κιτσάτα»), τα κατακρίνουν, τα αναθεματίζουν, περισσότερο για να κρύψουν βιαστικά το γεγονός ότι τους αφορούν, οι δε νεότεροι, οι μεταμοντέρνοι, ζουν μαζί τους εντελώς απενοχοποιημένα, χωρίς να νοιάζονται ιδιαίτερα για διακρίσεις ανάμεσα στην υψηλή και τη λαϊκή κουλτούρα, που είναι άλλωστε και ο ρυθμιστικός παράγοντας του ορισμού του kitsch, αλλά και του ορισμού πολλών άλλων θεμάτων που έχουν να κάνουν με την έννοια της δημιουργίας, της έμπνευσης, της γραφής και της αντιγραφής, της πρωτοτυπίας (εξ ου και η ευκολότερη αποδοχή εκ μέρους τους του μοντέλου που συζητούμε εδώ).


Οι συμμετέχοντες στην περιπατητική περφόρμανς Remote Thessaloniki καθώς βγαίνουν από το κοιμητήριο της Ευαγγελίστριας

Περί «πραγματικού» και συμμετοχής

Με όλες αυτές τις σκόρπιες σκέψεις να με προβληματίζουν, διερωτώμαι κατά πόσο το πραγματικό ζητούμενο σε τέτοιες εμπειρίες επαφής με την πραγματικότητα είναι να περάσει καλά ο κόσμος, να διασκεδάσει ή το ζητούμενο είναι το υπόστρωμα των (αλά Brecht) μηχανισμών που οδηγούν στην απόλαυση της «πακεταρισμένης», franchise ή όχι, εμπειρίας; Και μιας και αφορμή για όλα αυτά ήταν η περιπατητική περφόρμανς Remote Thessaloniki η οποία, το ξαναλέω για να αποφευχθούν οι παρερμηνείες, μου άρεσε, είχε ποιότητα και με «ταξίδεψε», θα ήθελα πριν κλείσω να σταθώ σε αυτό που με προβλημάτισε πιο πολύ, και εννοώ την «ασώματη» φωνή (GPS navigator) που μου υποδείκνυε σε όλη τη διαδρομή ακριβώς τι να κάνω, πού να πάω, πού να στρίψω, και ενίοτε πώς να σκεφτώ αντικρίζοντας τα ερείπια, την πόλη, τους ανθρώπους της, τους νεκρούς της. Με προβλημάτισε γιατί αισθάνθηκα ότι «απειλούσε» σε ένα βαθμό την προσωπική ματιά, την ίδια στιγμή που επιδίωκε μέσα από τη διεμβόλιση του αστικού τοπίου να προχωρήσω, ως συμμετέχων σε μια συλλογικότητα, στην απομυθοποίησή του. Παρ’ όλη την προσπάθεια που κατέβαλα, δεν κατάφερα ωστόσο να απαλλαγώ από το αίσθημα της  ψευδαίσθησης της απελευθέρωσης και της συλλογικότητας. Μπορεί να συγκινήθηκα, όμως δεν αισθάνθηκα η απομάκρυνση από τη αυθεντία του ειδικού επαγγελματία (συγγραφέα και ηθοποιού) να με κάνει πιο ελεύθερο ή συνδημιουργικό. Αντί άλλου σχολίου, επαναφέρω τα αυθόρμητα σχόλια που είχα αναρτήσει στο facebook τον Σεπτέμβριο, αμέσως μετά τη συμμετοχή μου στη δράση αυτή:

«Γενικά δεν είμαι φίλος του συμμετοχικού θεάτρου. Και ο λόγος απλός. Δεν έχει να κάνει με την ποιότητα αλλά με τις σχέσεις που δημιουργεί. Αγαπώ τον ρόλο του θεατή και όχι του συντελεστή. Νιώθω πιο ασφαλής. Θέλω χώρο να σκεφτώ, να αποστασιοποιηθώ, να κρίνω. Δεν θέλω την έντονη συναισθηματική εμπλοκή. Μου μπερδεύει τη σκέψη. Μου κλέβει τον λόγο. Κι αυτό μόνο η απόσταση μου το διασφαλίζει».

Και σκέφτομαι: μήπως τελικά το πρόβλημα είμαι εγώ; Δηλαδή, όλα αυτά που γράφω εδώ δεν αφορούν κανέναν άλλο παρά μόνο τις δικές μου εμμονές; Ίσως. Από την άλλη πάλι σκέφτομαι, δανειζόμενος αυτή τη φορά τη σκέψη του Adorno: μήπως τελικά οι άνθρωποι, «ανομολόγητα υποπτεύονται ότι η ζωή τους θα τους γίνει πια εντελώς αφόρητη, αν πάψουν να είναι προσκολλημένοι σε ικανοποιήσεις, οι οποίες είναι ανύπαρκτες», οπότε, παραστάσεις ή συλλογικές δράσεις σαν κι αυτές είναι ευεργετικές γιατί λειτουργούν πιο πολύ καταπραϋντικά: μας γνωρίζουν μεν τα «σκατά» στα οποία κατέληξε  «η θεϊκή δημιουργία»,  κατά Milan Kundera, ταυτόχρονα όμως μας απενοχοποιούν κι έτσι πάμε για ύπνο χωρίς τύψεις και συνειδησιακά βάρη;

«Απέναντι» στο Σύστημα ή μαζί;

Δεν έχω, επαναλαμβάνω, κάποια ξεκάθαρη απάντηση. Αν είχα δεν θα έγραφα αυτό το κείμενο. Το μόνο που μπορώ να πω, ακολουθώντας τον Adorno, είναι ότι ο άνθρωπος αγαπά πιο πολύ τα ομοιώματα του πραγματικού, γιατί δεν μπορεί να ζήσει με το πραγματικό. Δεν ξέρει καν πού βρίσκεται, κι ας φωνάζει ότι ξέρει. Και ένα θεατρικό μοντέλο τύπου franchise, μπορεί να δείχνει ότι αντιμάχεται το Σύστημα (και διόλου δεν αμφισβητώ τις ειλικρινείς του προθέσεις για μια βαθύτερη ενασχόληση με κοινωνικά, πολιτικά και οικολογικο-πολιτιστικά θέματα, για μια γέφυρα κοινοτικής δραστηριοποίησης), ωστόσο δείχνει ανήμπορο (ίσως και να μην θέλει) να απαλλαγεί από τη λογική της παγκοσμιοποίησης, της  κουλτούρας της  τυποποίησης, του ενίοτε ακραίου συναισθηματισμού, της ομοιομορφίας και ομογενοποίησης, θέτοντας έτσι εν αμφιβόλω τις όποιες  αντι-συστημικές βλέψεις του. Κι αν αυτό προβληματίζει με ικανές και πολύ ψαγμένες ποιοτικές ομάδες όπως οι Rimini Protokoll, Forced Entertainment κ.λπ. φανταστείτε τι μπορεί να γίνει εάν όλοι αρχίσουν να καταφεύγουν σε αυτό το μοντέλο, ενδιαφέρον στις προθέσεις αλλά ευάλωτο στις κακοποιήσεις.

Κατακλείδα

Όπως συμβαίνει πάντα έτσι και εδώ ο χρόνος θα δείξει κατά πόσο η επιδιωκόμενη και πολλαπλώς ποθούμενη σύνδεση του θεατρικού, του πολιτικού και του προσωπικού θα μπορέσει να βάλει στο κάδρο και να δικαιώσει τη σύνδεση με τη μείζονα πολιτική, τη μείζονα θεατρικότητα, κατά πόσο με τις χωρικές και άλλες παρεμβάσεις των καλλιτεχνών που επιζητούν να εντάξουν τον θεατή στο δρώμενο (και το οικοσύστημα), δημιουργώντας, έστω και προσωρινά, την αίσθηση της κοινότητας μέσα από την κατάργηση των σχέσεων σκηνής/πλατείας, θα είναι μια ουσιαστική επιλογή που όντως θα αποδομεί τα πράγματα ή απλώς θα λειτουργεί σαν ένα άλλοθι μεταμοντερνικότητας, δηλαδή θα δημιουργεί μια «κιτσάτη» υπεραξία, αποτέλεσμα της ρομαντικοποίησης της ίδιας της ιδέας της δράσης, η οποία, ενδεδυμένη τα  ιμάτια μιας «ριζοσπαστικής δράσης», θα  απορροφάται από αυτόν που την υλοποιεί και μοιραία θα χάνει  μέρος της πολιτικής της δυναμικής, με τον περιπατητή-συμμετέχοντα σε ρόλο  flaneur, ενός μποέμ και συνάμα ενός ερασιτέχνη συμπαραγωγού σε μια περφόρμανς.

 Ελπίζω να διαψευστούν οι επιφυλάξεις  που καταθέτω σε αυτή τη σύντομη υπόθεση εργασίας,  και το θέατρο να συνεχίσει να ονειρεύεται και να κάνει πράξη το επικίνδυνο, το ουσιαστικό, το ανεξάρτητο και απρόβλεπτο. Οψόμεθα.

Σημ. 1. Αφορμή για τη συγγραφή του κειμένου αυτού ήταν το συνέδριο που διοργάνωσε στη Μπρατισλάβα η Ένωση Θεατρικών Κριτικών της Σλοβακίας στις 20 Νοεμβρίου 2021, με θέμα Recycling in the Performing Arts: from Creativity to Commerce και πιο συγκεκριμένα μια από τις ομιλίες, του Ivan Medenica, με θέμα τις ευεργετικές προεκτάσεις του φαινόμενου. 

Σημ.2.  Πρώτη δημοσίευση (ελαφρώς τροποποιημένη)  στο περ. Χάρτης (Φεβρουάριος 2022).

 

 

 

 

 



 

 

Share:

Αναγνώστες

Translate

ΣΑΒΒΑΣ ΠΑΤΣΑΛΙΔΗΣ / SAVAS PATSALIDIS

ΣΑΒΒΑΣ ΠΑΤΣΑΛΙΔΗΣ / SAVAS PATSALIDIS

CURRICULUM VITAE (CV)/ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ

Critical Stages/Scènes critiques

Critical Stages/Scènes critiques
The Journal of the International Association of Theatre Critics

USEFUL LINKS/ ΧΡΗΣΙΜΟΙ ΣΥΝΔΕΣΜΟΙ

ARTICLES IN ENGLISH

ΤΡΕΧΟΥΣΕΣ ΚΡΙΤΙΚΕΣ / ΕΠΙΦΥΛΛΙΔΕΣ-CURRENT REVIEWS (in Greek)

ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΕΙΣ ΓΕΝΙΚΟΥ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΟΣ (FOR GENERAL READING)

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΑΡΘΡΑ (SCHOLARLY PUBLICATIONS--in Greek)

Περιεχόμενα

Αρχειοθήκη ιστολογίου

Recent Posts